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扶沟县百党岗索考

发布时间:2019-06-09 01:38 来源:未知 编辑:admin

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  原题目:扶沟县百党岗索考

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  开初,只是处于对百党岗这一村名的猎奇,才起头关心百党岗。当查遍了相关百党岗汗青材料后才发觉,百党岗是一个很是陈旧的村庄,这个村名背后躲藏着那么多不为人知的汗青、传说、故事、人物,实在令人寂然起敬。为了稳重起见,笔者已经数次深切到百党岗实地调查,走访知情者,就教相关专家教员,面临积少成多的相关百党岗的材料,也许是敬重、也许是唯恐本人的文笔不克不及精确、客观地表达百党岗的汗青原貌。犹疑再三,却不时不敢动笔。后经文友激励、专家指导,才构成此文。

  一:百党岗概述

  百党岗是豫东平原上一个通俗的村庄,位扶沟县城东约10公里,003县道南侧。村东4公里即是大新镇当局地点地。“大广高速”由南向北穿过大新镇,镇东有大广高速在扶沟县独一进出口。

  百党岗村民委员会附属于扶沟县大新镇。辖百党岗、南郭庄等2个天然村,6个村民小组,320户,1101人,耕地3540亩。此中百党岗村耕地面积3450亩,296户,1020人,四个村民组。

  百党岗村以郭姓人居多。据由郭金山、郭全忠、郭开印掌管,创修于1990年的《郭氏族谱》记录:扶沟百党岗郭氏乃唐朝名臣汾阳王郭子仪后裔。明洪武年间,郭氏鼻祖由山西迁至太康县之郭寨假寓,至八世郭秉忠,迁太康县东北鸡鸣寺。郭秉忠生四子,后遇意外外迁,长子迁至扶沟县城东百党岗,生三子,此中有二子别离迁城西、城东南拍子张;至十二世,郭梦宾、郭梦泽又迁回百党岗。现郭氏后裔散居于三太冢、轩西岭、郭庄、首帕郭、叠路头、秦沟、杨村、郭墩、扶沟县城内书院街以及太康县等地。此中一支又徙居于汴岗西南,因以织手帕为生,故得名手帕郭村,后演变为首帕郭。从二十四世至四十三世字辈为:续成汾代昌,英威贤智继。谦和廉正慎,匡盛辉万邦。

  百党岗杨姓:清光绪年间由五龙口(今属汴岗镇)迁到此刻的百党岗。

  还有王姓两户,听说是隋唐豪杰王百党的后裔,不知真假,有待进一步考据。

  百党岗本来是豫东平原上一个普通俗通的村庄。然而,就是如许一个通俗的村庄曾经有两千多年的汗青,同时,她也承载着太多相关百党岗村甚至整个扶沟县的某段汗青。百党岗在上千年的汗青长河中熠熠生辉。

  百党岗是一个一陈旧的村庄、百党岗是一个汗青长久的村庄、百党岗是一个豪杰的村庄、百党岗是一小我才辈出的村庄。这里汗青厚重、豪杰辈出、名人浩繁。这里汗青长久、地灵人杰。这里物华天宝,人杰地灵。

  百党岗是一个令人神驰的处所。

  汗青上,百党岗在分歧的汗青阶段已经有过分歧的名称:“田柔”、“沛”、“大扶城”、“百子岗”、“伯当岗”等均是百党岗已经用过的名字。颠末上千年汗青的变化于沿革,最初构成此刻利用的“百党岗”这一村名。

  二:关于百党岗为“田柔”的索考

  据考据,百党岗村的汗青能够追溯到殷商期间。那时百党岗这个处所叫“田柔”。“田柔”《国语》中又将此地称之为“黑柔” 。《诗经·郑风谱》(《国风·郑风》,是《诗经》十五国风之一,共二十一篇。)孔颖达《疏》作“畴”。 《史记公理》(《史记公理》,唐张守节撰。《史记公理》原为单行本,共30卷,按照条目加正文(公理)的形式进行注释。后来宋朝初年被成心拆散,附于《史记》相关注释下面,亡佚颇多,遂割裂狼藉,非复旧本。)引虞翻的话作“田柔 ”。

  以上史料对“田柔”有记录,只是没有细致的切当位子。即便有地址,跟着时代的变化,与此刻的地形地貌已完全分歧了。

  1997年由中州古籍出书社出书的《管城史话》中认为“田柔”在今扶沟县境内。大都专家认为在今天的扶沟县以东。

  别的从“黑柔”、“畴”、“田柔 ”的造形特征上阐发,“田柔 ”指的是肥饶、适宜农耕的黑地盘。而“田柔”在词典上的注释是“颠末开辟的熟土”。这种土质是水活泼动物遗体持久积淀构成的,多在濒湖的平原地带。而其时,扶沟县以东境内的城池,只要大扶城。

  关于“田柔”汗青上已经有过如许的记录:殷商末年,殷纣王无道,宠爱妲已,屠戮大臣。周武王伐其于牧野。七十万大军阵前倒戈,攻下朝歌,遂灭商汤,开启周朝六百年的全国,始创周朝八百年之纪元。

  到了周宣王二十二年(公元前806年),周宣王姬静把自已的异母兄弟姬友分封到国都镐京附近的咸林(今陕西省华县西北一带),国号为郑,这就是汗青上最早的“郑国”。

  姬友,史称郑桓公。又由于郑国是三等诸侯国,国君为伯爵,郑桓公也叫郑伯友。公元前781年,周幽王姬宫涅即位,由于郑桓公是周幽王的亲叔叔,就封姬友为司徒,掌管全国地盘和户籍。郑桓公不只把郑国管理得层次分明,并且在野中也具有很高的威望。

  其时,周幽王为人粗暴残酷,喜怒无常,每天沉湎于声色,不睬朝政。有一年保卫岐山的官员上奏:“泾河、洛河、黄河三条大河在统一天接踵发生地动!这预示着国度将要发生大的变故。然而周幽王却不认为然,不单不听大臣劝谏,采纳对应办法,还将誓死劝谏医生褒王向囚禁在监牢里。对周幽王心怀叵测郑桓公,在屡次劝谏无效后,感受到周幽王气数已尽,本人该当早思退路只、另作筹算。于是在掌管王室册本的太史伯的指导下,起头规画东迁事宜。

  周幽王九年(公元前773年),郑桓公派长子掘突带上丰厚的礼品向虢、郐二君借地。最初,虢、郐二君在畏于郑桓公是周幽王叔叔的势力以及重金收买下各献五座城池与郑桓公。这十座城池别离是:鄢(今河南省鄢陵县,古鄢城)。补(在今河汉南省新密市城西九千米处)。历(又作栎,今河南省禹州市一带)。华(又作莘,在今河南省新郑市郭店北,即华阳古城一带)。丹(今河汉南省荥阳市东南)。“田柔”(在河南省扶沟县东一带)。蔽(在今河南省郑州市东圃田西一带)。苑(今河南省新郑市龙王乡龙王村西北一千米处,今存苑陵故城遗址)。函(今河南省新郑市北三十里铺村,古称函陵)。依(今不成考)。郑桓公闻讯大喜,随即将郑国东迁,由长子掘突执掌国政,并起头了成立新国度的打算。

  公元前770年,因为周幽王贪色,终究导致了西周末年的“犬戎之乱”。西京被犬戎攻下,周幽王被杀,褒姒北虏,西周消亡。

  周幽王被杀的第二年,郑武公协助周平王把都城东迁到了洛阳。这就是汗青上出名的“平王东迁”。自此,西周消亡,东周起头。

  郑武公协助平王东迁当前,于郑武公二年(公元前769年),占领了郐都城城制邑(岩邑,今河南新密曲梁乡大樊庄),消亡郐国。郑武公四年(公元前767年),占领东虢都城城(今河南荥阳广武平城),消亡东虢国。尔后,又把鄢(今鄢陵县一带)、补(今新密市城西一带)、历(又作栎,今河南省禹州市一带)、华(又作莘,在今新郑市郭店北,即华阳古城一带)、丹(今河汉南省荥阳市东南)、“田柔”(今扶沟县东一带)、蔽(今郑州市东圃田西一带)、苑(今新郑市龙王乡龙王村一带,仍存苑陵故城遗址)、函(新郑市北三十里铺村,古称函陵)、依(不成考)等纳入“郑国”的邦畿,即今以河南新郑、荥阳、新密为核心的东起郑州、东南到扶沟、西至巩义境内的洛水以东、黄河以南的大片地域。以“郑”为号新建城邑,史称“新郑”。

  据2011年最新一版《扶沟县志》记录:周平王22年郑人筑“桐丘城”。也就是说:此刻的扶沟县城即其时郑武公别离灭郐国、东虢国后,将本来属于郐国、东虢国城池纳入本人的邦畿。为了加强统治,起头在这些新的势力范畴内修建城池。古“桐丘城”就是这如许的汗青布景下修建的。

  其时郑武公为何不再“田柔”修建城池,而是别的拔取此刻的扶沟县城?此刻曾经无从考据了。

  由以上汗青材料能够判断:“田柔”这个处所即在此刻的扶沟县东百党岗一带,“田柔”这个处所要比现在的扶沟县城开辟要早,是能够必定的。

  周宣王(?-前783年),姬姓,名静,一作靖 ,周厉王姬胡之子,西周第十一代君主,公元前828年—前783年在位。因为在周宣王以前“田柔”这个处所曾经具有,并且在扶沟县境内东面一带切当无误。百党岗汗青上已经又叫“大扶城”(后面相关于大扶城细致引见。)由此揣度“田柔”即现在的百党岗。也许是在郑桓公以前百党岗这个处所就叫“田柔”。如斯说来,按周宣王公元前828年—前783年在位算起,百党岗距今曾经有2800多年的汗青了。

  据2011年最新编撰的《扶沟县志》记录:郑桓公元年(公元前806年)周宣王22年郑人起头筑桐邱城。

  另据扶沟县文史专家李连河相关扶沟县“桐邱城”、以及“桐邱”的考据文稿记录,桐邱与桐邱城并非一个处所,桐邱即现在的:烟雾山;桐邱城即现在的扶沟县城。百党岗一带在殷商期间其实叫作“田柔”。本文后面相关大扶城的记录也反过来揣度“田柔”便是此刻的百党岗。

  三:关于百党岗为“沛”的索考

  关于百党岗为“沛”的考据不得不说到汗青上最为出名望的两位师尊“老子”和“孔子”。

  老子和孔子这都是中国汗青上地位举足轻重。若是笔者在这里说:“老子”和“孔子”这两位伟大的人物与百党岗村有着深挚的汗青渊源,不要说外埠人,即便作为扶沟县人也许会嗤之以鼻、不认为然。然而,汗青就是如许实在地发生过。百党岗已经是老子西行传道期间的隐居地,孔子第三次问礼于老子的地址就在现在的百党岗。

  要想说清晰老子和孔子与百党岗的汗青渊源,还得从汗青上“孔子问礼老子”说起。

  《史记》中有如许的记录:“孔子适周,将问礼于老子,老子日:‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子适当时则驾,不适当时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子大德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告之,若是罢了。”

  “孔子问礼于老聃”是一个汗青现实。《史记·老子韩非传记》《礼记·曾子问》《庄子》中《知北游》《天道》《天运》等古籍中均记录有“孔子问礼于老子”一事。在分歧期间、分歧处所,孔子问礼于老子的内容,也有所分歧。仁者见仁智者见智,汗青上包罗近、现代浩繁学者、专家关于“孔子问礼老子”有很是丰硕的概念和阐述。可是,具体问礼时间和地址有诸多分歧的概念。

  孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)姓孔名丘,字仲尼,鲁国陬邑人(今山东曲阜),本籍宋国栗邑(今河南夏邑县),中国出名的大思惟家、大教育家。孔子开创了私家讲学的风气,是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子,率领部门门生漫游各国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有门生三千,此中七十二贤人。孔子归天后,其门生及其再传门生把孔子及其门生的言行语录和思惟记实下来,拾掇编成儒家典范《论语》。

  孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是其时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思惟对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文假名人”之首。孔子被尊为孔教鼻祖(非儒学),跟着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和天主、和国度的祖宗神划一级此外“大祀”。

  老子(约出生于公元前571年,逝世于公元前471年。),姓李,名耳,字聃(音读:dān),字伯阳。出生于周朝春秋期间陈国苦县厉乡曲仁里(今周口市鹿邑县太清宫镇) 。老子是中国古代伟大的思惟家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和次要代表人物,被唐朝帝王追认为李姓鼻祖。老子乃世界文假名人,世界百位汗青名人之一,今存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的焦点精髓是朴实的辩证法,主意无为而治。

  20世纪80年代,据结合国教科文组织统计,去世界文假名著中,译成外国文字出书刊行量最大的是《圣经》,其次就是《道德经》。

  现代出名文史学者、文物专家周建山先生就认为:百党岗不只是当大哥子隐居的处所,并且也是孔子第三次向老子问礼的处所。

  据河南省文物考古学会理事文博副研究员周建山先生在《“孔子问礼于老子”考索》一文中指出:老子和孔子都是我国古代伟大的思惟家,也都被列入世界100位汗青文假名人。老子糊口在春秋晚期,曾任周守藏室之史,相当于今天的国度藏书楼、档案馆馆长。老子和孔子根基同处一个时代,孔子又比老子稍晚。老子博览群书,学识广博,通晓古今礼乐轨制,闻名当朝。用今天的说法,他是其时“全国第一”的大学问家。老子和孔子的缘分,在于孔子曾多次问礼于老子,这成为我国古代文化史上的美谈。关于这个问题,《史记》等文献都有记录,通过度析文献材料与文物考古材料能够赐与彼此印证。

  孔子已经多次问礼于老子

  孔子第一次问礼于老子。孔子第一次问礼于老子丰年代可考,是在孔子17岁时,即鲁昭公七年(前535年),地址在鲁国的巷党。据《水经注·渭水注》载:“孔子年十七问礼于老子”。《礼记·曾子问》曾四次记录孔子向老子肄业问礼,此中载:“孔子曰:‘昔者吾从老聃助葬于巷党,及土恒,日有食之’”。

  孔子第二次问礼于老子。孔子第二次问礼于老子是在春秋昭公二十四年(前518年),地址在周都洛邑(今洛阳)。《史记》有记录。《史记·老子韩非传记》载:“老子适周,将问礼于老子。老子曰:‘子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。目君子适当时则驾,不适当时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子大德,容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫态,是皆无益于子之身。吾所以告子者,若是罢了。’孔子问礼于老子后,对老子有很高的评价。“孔子去,谓门生曰:‘鸟,吾知其能飞;兽,吾知其能走;走者可认为罔,游者可认为纶,飞者可认为矢曾。至于龙,吾不克不及知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!’”《史记·孔子世家》亦载:“南宫叔言鲁君曰:‘请与孔子适周。’鲁君与之一搭车,两马,一竖子俱,适周问礼,盖见老子云。辞去,而老子送之曰:‘吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不克不及富贵,窃仁人之号,送子以言,曰:‘伶俐深察而近于死者,好议人者也。博辩泛博危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁,门生稍益进焉。

  洛阳东关通巷北口有老子故宅,清代建筑,现存配殿3间、配房8间,均硬山灰瓦顶。门西侧有“廛东寺老子故宅”等字、清代碑刻1通。今洛阳廛河区东关大街有孔子入周问礼碑1通,碑高3.56米,宽0.92米,清雍正五年(1727)洛阳县令郭朝鼎峙,碑额篆“重修文庙碑记”,刻“孔子入周问礼乐至此”大字,记录了春秋昭公二十四年孔子自鲁至周观“先王之制”,考“礼乐之源”和“道德之归”这件事。

  孔子第三次问礼于老子。第三次是孔子53岁时,即周敬王二十二年(前498年),地址在一个叫沛的处所。《庄子·天运》:“孔子行年五十一而不闻道,乃南之沛见老聃”。沛之地望在何处地,关系到孔子见老子的具体地址。《列子·黄帝》有杨朱到沛地寻拜老子的记录:“杨朱南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,之梁而遇老子。”梁,即今天的开封一带。从以上两处史料来看,可见古代确实有一个叫“沛”的处所,而且老子对该地长短常钟情的。这个处所该当是老子隐居之地。这个“沛”不是秦汉之“沛”,而是春秋之“沛”。此“沛”郦道元《水经注》有载:“阳沟水出河南阳武蒗荡渠,东南之沛为涡水。阳沟始乱蒗荡终别于沙,而涡水出焉。涡水受沙水于扶沟县,许慎又曰:‘首受淮阳扶沟县蒗荡渠,不得至沛方为涡水也。’”“涡水首受沙于扶沟县,流经大扶城西而下,东流经阳夏(今太康)西。由鹿邑东入亳县半坡冢至城西北合黄流,至怀远入淮。”《汉书·地舆志》载:“扶沟县涡水首受蒗荡渠,东向入淮,过郡三,行千里”。《大清一统志》:“百子岗在县东二十里,即大扶城,岗东有涡河遗址”。光绪《扶沟县志》:“今扶沟县百子岗,另有涡河故道”。从上述文字来看,涡水是沙水的一条分流,在扶沟县大扶城(今百子岗)附近从沙水分出,东入太康西。“沛”就在沙水与涡水汇合处今扶沟县大扶城附近。此地该当就是孔子见老子的“沛”。此“沛”地处鹿邑通往洛邑、梁的必经之地,老子或奔洛邑或西游于秦,自鹿邑出发,路过沛、梁都是最便利的路径。杨朱从沛出发在梁的城郊碰到老子,是合适常理的。

  孔子第四次问礼于老子在鹿邑,具体时间不详。1992年安徽亳州市文物部分在鹿邑太清宫镇东北标的目的5千米的该市安溜镇发觉了问里宫石刻,所指即孔子问老子家园处,这申明老子曾到过老子的家园鹿邑。在鹿邑县城西街有明代“孔子问礼处”碑刻一通,圆首,高1米,宽0.46米。由此证明孔子曾由其时的鲁国出发路过今亳州安溜镇的处所到鹿邑问礼于老子这件事构成了一个比力完整的链条,当是可托的。

  从考古发觉看,东汉期间,工匠们艺术地再现了这一汗青现实。文物考古工作者在山东、陕西两省发觉了多幅孔子问礼于老子的汉代画像石,画像繁简纷歧,描绘人物或多或少,组合形式大致为孔子携门生若干躬身向老子求教。据统计,发觉孔子问礼汉画的处所有:山东嘉祥齐山、宋山、纸坊镇敬老院汉墓发觉各1幅;珍藏在济宁市博物馆的原武氏祠画像1幅;长清孝堂山郭氏祠画像1幅。陕西绥德县发觉1幅。以山东嘉祥齐山出土的“孔子问礼于老子”的汉代画像石为例(见图):石刻上层右端孔子率门生20人晋谒老子,左端老子拄曲足杖面向孔子,后有门生7人,孔子与老子之间有一顽童即项橐,作顽皮状。孔子的袖子中显露一个禽头,这是孔子预备向老子献的礼品——野鸡。“孔子问礼于老子”的汉代画像石大多发觉于山东地域,而山东又以济宁地域为多,这种现象绝非偶尔。孔子的家园曲阜就位于这个地域,该地域为儒家文化的发源地。西汉初年,黄老思惟占统治地位。汉武帝期间,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的思惟成为官方圣典,不断影响中国两千多年。汉代画像中呈现孔子虚心勤学的题材“孔子问礼于老子”也就成为层见迭出的工作。发觉孔子问礼于老子的汉代画像石的处所,一在孔子的家园山东,一在古秦地老子西游传道隐居的处所陕西,而在全国其它处所则尚未发觉,这也绝非偶尔。这也从一个侧面证明老子死于秦扶风(今陕西扶风)、葬于槐里(今陕西周至县)的说法是可托的,从而处理了《史记》中“莫知其所终”的问题。

  由上看来,孔子问礼于老子则是确凿无疑的工作。“孔子问礼于老子”这件事不是我国古代两大学问家简单的“汗青会晤”,其实它对我国文化的影响是深远的。老子创立道家、孔子创立儒家,儒道两家的思惟配合形成了中国保守文化的两大主干,雾里看花地影响了中国汗青的成长历程。同时,对世界的影响也是深远的,老子和孔子都被列入了世界汗青文假名人,仅这一点就足以申明了问题。这里我们从周建山先生在《“孔子问礼于老子”考索》一文中,相关“孔子第三次问礼于老子”的文字中细致阐发一下:《庄子·天运》中所说的“沛”不是秦汉之“沛”,而是春秋之“沛”。此“沛”郦道元《水经注》有载:“阳沟水出河南阳武蒗荡渠,东南之沛为涡水。阳沟始乱蒗荡,终别于沙,而涡水出焉。涡水受沙水于扶沟县。

  许慎(许慎,字叔重,东汉汝南召陵人今河南省漯河市召陵区姬石镇许庄村,素性朴实厚重。东汉永元。十二年(100年),许慎以太尉南阁祭酒校书东观,初步完成《说文解字》。)又曰:‘首受淮阳扶沟县蒗荡渠,不得至沛方为涡水也。’”“涡水首受沙于扶沟县,流经大扶城西而下,东流经阳夏(今太康)西。由鹿邑东入亳县半坡冢至城西北合黄流至怀远入淮。”

  《汉书·地舆志》载:“扶沟县涡水首受蒗荡渠,东向入淮,过郡三,行千里”。

  《大清一统志》:“百子岗在县东二十里,即大扶城,岗东有涡河遗址”。

  光绪《扶沟县志》:“今扶沟县百子岗,另有涡河故道”。地涡水是沙水的一条分流,在扶沟县大扶城(今百党岗)附近从沙水分出,东入太康西。

  以上汗青材料从秦汉之“沛”到春秋之“沛”的阐明再到《水经注》、《汉书·地舆志》、《大清一统志》、光绪《扶沟县志》一系列证据表白孔子第三次问礼于老子。的“沛”就在沙水与涡水汇合处今扶沟县(大扶城)百党岗附近。此地该当就是孔子见老子的“沛”。此“沛”(百党岗)地处鹿邑通往洛邑、梁的必经之地,老子或奔洛邑或西游于秦,自鹿邑出发,路过“沛”、 “梁”都是最便利的路径。

  又有杨朱(杨朱约公元前450--约公元前370)杨姓,字子居,魏国(一说秦国)人,中国战国初期伟大的思惟家、哲学家,主意贵己 更生 人人不损一毫的思惟。是道家杨朱学派的创始人。他的见闭幕见于《列子》,《庄子》,《孟子》,《韩非子》,《吕氏春秋》等。在战国期间,有全国之言不归杨则归墨的现象 ,可见其学说影响之大。《列子》是先秦时代道家著作,此中有一篇题为《杨朱》。经考古证明,本篇内容为杨朱学说,)从 “沛”出发在梁(开封城郊)的城郊碰到老子,是合适常理的。也能够如许注释:杨朱晓得老子在“沛”(百党岗)地隐居,于是前往拜访老子,不意老子出去云游不在“沛”(百党岗)地,杨朱便从 “沛”(百党岗)出发前往寻找老子,终究在梁的城郊(今开封城郊)碰到老子。

  由以上汗青材料阐发能够得出如下结论:1:“沛”地即此刻扶沟县的百党岗。2:老子已经在百党岗隐居。3:在老子隐居百党岗期间,孔子已经在百党岗第三次问礼于老子。4:杨朱已经到老子隐居地百党岗拜访老子,可惜没有见到老子,而是在开封城郊与老子相遇。

  别的,扶沟县当地汗青、文化专家李连河、邢长顺二位先生已经在他们的很多作品中对百党岗、烟雾山、大扶城等等均有细致记录。此中李连河文稿中细致记录了老子西行传教途中曾于庭院陵(即今烟雾山)讲道的传说。老子出生于周朝春秋期间陈国苦县厉乡曲仁里(今周口市鹿邑县太清宫镇), 鹿邑县在扶沟县东南,按此刻的行驶路线公里,又有《汉书·地舆志》载:“扶沟县涡水首受蒗荡渠,东向入淮,过郡三,行千里”。《大清一统志》:“百党岗在县东二十里,即大扶城,岗东有涡河遗址”。光绪《扶沟县志》:“今扶沟县百党岗,另有涡河故道”。从上述文字来看,涡水是沙水的一条分流,在扶沟县大扶城(今百党岗)附近从沙水分出,东入太康西。“沛”就在沙水与涡水汇合处今扶沟县大扶城附近。此地该当就是孔子见老子的“沛”。此“沛”地处鹿邑通往洛邑、梁的必经之地,在加上在扶沟县庭院陵(即今烟雾山)讲道的传说,老子从鹿邑县西行路过百党岗村是完全有可能的。

  由周建山先生在《“孔子问礼于老子”考索》中53岁时的孔子第三次“孔子问礼于老子”考据,进一步证明了老子已经隐居扶沟县大扶城的说法。也就是说:老子西行时已经隐居百党岗,其时53岁时的孔子第三次“孔子问礼于老子”就是在此刻的扶沟县孔子第三次问礼于老子。故百党岗即昔时叫“沛”的处所。

  四:关于百党岗为“大扶城”的索考

  百党岗先秦期间已经名叫“大扶城”。

  据《乾隆扶沟县志》记录:“在蔡河之滨,古称大扶城,今柏子岗是。当夫雨空蒙,水光云影掩叫于渔村蟹舍间,俨如桃花春水,不辨仙源也。”《光绪扶沟县志》也记录:““邑东大扶城即今柏子岗,每逢霪潦积水浩淼。”由此可见大扶城这个处所很是低洼。

  另据《光绪扶沟县志》卷三记录:“扶沟县志卷三:蔡河......沙水南经扶沟故城,东南经大扶城,涡水于是出焉。盖沙蔡水本一水,沙,从水从少,谓蔡河水浅,故别名沙。”《河南省通志扶沟县采访稿》也记录说:“大扶城,据清《乾隆续通志》记,大扶城在扶沟县东二十里,今柏子岗是也,即渔村林“烟雨之处”。

  关于百党岗即“大扶城”的结论近、现代文献材料均有比力详实记录。这里不再赘述。

  由“大扶城,柏子岗”引出来百党岗与扶沟古八景之间的联系。

  “扶沟古八景”中的“渔村烟雨”就在此刻百党岗村。据扶沟旧志记录:“百党岗,县城东二十里,多古冢,亦即大扶城,《水经注》:‘古之扶乡县,东汉建武十七年(41年),封刘隆为扶乐乡侯,即此,城北二里有诸袁墓、袁良墓碑,亦即古扶沟八景“渔村烟雨”处”。

  古代八景的来历,听说来历于宋迪的“潇湘八景图”。据《寄园寄所录》和《梦溪笔谈》记录:宋朝司封郎宋迪善画山川,运笔高明,曾以潇湘为布景,绘制平沙落雁、远浦帆归、山市晴岚、洞庭秋月、江天暮云、潇湘夜雨、烟寺晓钟、渔江夕照等八幅平远山川画,称绝一时,名人大师争相题咏,谓之“潇湘八景”。之后,北宋京城开封又呈现了“汴梁八景”,即铁塔行云、繁台春色、汴水秋色、随园烟柳、舍池夜雨、梁园雪霁、州柳明月、相国霜钟。元、明两代,燕京(即北京)成为全国政治、经济、文化核心,于是,“燕京八景”别名扬全国。燕京八景为居庸迭翠、玉泉垂虹、太液秋风、琼岛春阴、蓟家声雨、西山积雪、卢沟晓月和舍台夕照。受“潇湘八景”、“汴梁八景”、“燕京八景”的影响,全国各府州县的文人骚人纷纷仿照,于当地境内汇集山水名胜,挖空心思拼集八景,追逐时髦,蔚成风气。有些处所还呈现了“十景”“十二景”,“二十四景”,以至还有大八景、小八景、虚八景、实八景、前八景、后八景,令人目不暇接。

  扶沟八景最早呈现于何时曾经无从考据,在清代乾隆期间曾经有了扶沟八景之说,此刻常常被称为旧八景,即“扶台霁雪”、“艮岳晴云”、“翠屏春晓”、“洎水夜月”、“桐丘宿雾”、“宝刹飞岚”、“渔村烟雨”、“汉井溢泉”。此中的“渔村烟雨”就位于此刻的百党岗村。据乾隆《扶沟县志》记录:渔村烟雨在“在蔡河之滨,古称大扶城,今柏子岗是。当夫雨空蒙,水光云影掩映于渔村蟹舍间,俨如桃花春水,不辨仙源也。”

  到了清光绪期间,其时扶沟文人将“渔村烟雨”和“宝刹飞岚”在“八景”中除名,最终构成此刻传播下来的扶沟八景:“扶台霁雪”、“艮岳晴云”、“翠屏春晓”、“洎水夜月”、“桐丘宿雾”、“颍谷朝霞”和“雕亭秋水”、“汉井溢泉”。在旧八景中去掉“渔村烟雨”和“宝刹飞岚”后,新添加了“颍谷朝霞”和“雕亭秋水”。《光绪扶沟县志》卷七中对去掉的“渔村烟雨”的缘由说的很是清晰:“邑东大扶城即今柏子岗,每逢霪潦积水浩淼,不该以景言也。今废。”

  自清朝乾隆至今,很多文人骚人已经就扶沟八景留下来诗词歌赋。此中相关《渔村烟雨》诗词有

  《渔村烟雨》

  傍岸渔庄小,筠笼挂短查。

  微茫烟水合,遥认志和家。

  诗中的“志和”即唐朝诗人张志和,张志和自号烟波钓徒。他的《渔歌子·渔父》里的“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”的文句十分出名。

  《渔村烟雨》

  清代扶沟县令赵如桓

  近来无地寄沧浪,拟杂渔舟水一乡。

  芦荻半竿秋色里,蓑衣八口白云。

  平沙鹭立连朝雨,曲巷烟深滞落日。

  漫道风浪原不定,罗敷贞静已流芳。

  五:百党岗东赵场村仓颉墓索考

  百党岗村东里许,有一个叫赵场的村庄。赵场天然村附属扶沟县大新镇坡贾村民委员会,村旁有扶沟县棉麻公司赵场加工场。清代,赵场村东500米有三座相连的高峻墓冢,后颠末证明为“仓颉墓”,也叫仓皇陵。

  仓颉,称苍颉,复姓侯刚.号史皇氏,轩辕黄帝史官,曾把传播于先民中的文字加以汇集、拾掇和利用,在汉字缔造的过程中起了主要感化,为中华民族的繁殖和昌盛作出了不朽的功勋。但遍及认为汉字由仓颉一人缔造只是传说,不外他可能是汉字的拾掇者,被后人尊为“造字圣人”。

  目前,全国有多处留念仓颉的遗址。有仓颉造字、造字台、仓颉陵、仓颉庙等。仓颉及其遗址有四周,它们别离是:河南南乐、河南虞城、河南开封和陕西白水等地 。

  赵场村的“仓颉墓”三座古冢构成。古冢在清代以前已经履历数次黄水覆没,到了清咸康年间,最北边的墓冢一座曾经被黄水淤没,南面两个墓冢仍存留少部门墓冢。据《光绪扶沟县志.卷二》记录:清代咸丰、同治年间捻军作乱,为了遁藏小股捻军打家劫舍、打劫财物,扶沟、鄢陵一带比力大的村庄均构筑寨墙,以求自保。其时,赵厂村挖墓冢取土修建寨墙,从墓冢内挖掘出一通石碑,石碑高一丈不足,碑文模糊能够辨认仓颉墓碑字样,村民害怕官府怪罪扳连村民,便将古碑砸碎埋入地下。时任扶沟县令熊灿闻听此事,当即着人赴现场查询实情。颠末从头挖掘竟然片石未得。令熊灿便亲身撰写了《仓颉墓》一文,收录于他主编的《光绪十九年扶沟县志》之中。文中熊知县在记述赵厂村出土仓皇墓碑又丢失的颠末后,感慨地写道:神物的呈现和躲藏,虽然本来有它的灵气,但本地人不大白,本地出土了先代圣贤墓碑,演讲给官府,从头竖立起来,给本地苍生有什么害处呢?想不到乡民愚蠢蒙昧甚至如斯!

  附熊灿知县《仓颉墓考》:邑东三十里,地名冢子凹。在赵厂东里许,有古冢三相连,相传为仓颉墓。一被黄水淤没,南二尚存仿佛。长者言旧有碑,在坡贾村庙内;赵厂村庙壁古碣亦云:东邻仓陵。据《祥符志》载:仓皇陵在汴城东北二十里时和保,俗名仓皇冢,旁有造字台,《禅通纪》曰:仓颉,居阳武,而葬利乡。谓利乡立即和保之墟。考《尚书录》,又为南乐吴村人,黄帝史官,始造文字。按黄帝定都在今新郑,轩辕丘即其故墟。去汴皆不甚远。昔人有慕德化而葬衣冠为陵墓者。况芳迹留传既久,安可湮没?志之,以俟查核。

  扶沟县文专家邢顺教员博文中录有《扶沟县仓颉墓考》:咸同年间,粤捻之乱,仓颉墓旁居民筑寨自保,掘地得古碑,高丈许,备课模糊可辨为仓颉墓。村民谓此事闻于官,必重,为吾村累,相与碎而埋之。顷修邑志,有以此事告余者,因召某生询实,遣人随往寻掘,不成获,神物显晦,固自有时,但不审先代圣贤墓碑仕宦即闻,而封植之于处所何害?乡民愚蠢蒙昧至此。昔宋临颍县民田中有唐人张敬因碑,颜鲁公撰书,庆历中,或往摹拓,居民以践田禾为累,碎其碑,欧阳文忠在滁州亟遣往求,仅获残破七段,文义不成次序递次,《集古录.跋》称其字画尤奇。可惜也。古今憾事无独有偶。岂此中亦无数存耶?姑志之以审来者。黄安熊灿记。

  以上考据,从百党岗古时候地名的演变,到孔子、老子两位圣人与百党岗的渊源,在有村东赵场村的仓颉墓,隋唐豪杰王百党其人、其墓以及几个附近村在由此得出的村名。所有这些,足以申明百党岗一带在春秋、两汉、殷商期间,甚至远古期间的炎、黄时代,百党岗是扶沟县一个及其主要的处所。要否则话,怎样有那么多相关扶沟县汗青均与百党岗有着千丝万缕的联系。跟着扶沟县有了郑人筑“桐邱城”,扶沟县的经济文化核心发生了转移,百党岗也就得到了她原有的汗青地位,慢慢趋于平平。无论如何,已经的百党岗极端富贵,在扶沟县的汗青上是永久不成缺的一个处所。

  六:关于隋唐上将王百当为扶沟县百党岗村人的索考

  王百党(?-619年1月20日),姓王,名勇,字伯当。扶沟县百党岗人。瓦岗寨五虎大将之一,以弹无虚发的剑法而闻名于隋唐,已经一剑射死上将魏文通,被誉为”白衣神剑”。

  王百党自幼得到父母,四周流离,后来跟人学武,因为他伶俐伶俐,很快就学会了十八般技艺。技艺学成后便涉足江湖。王百党以他的忠实义气,很快交友了很多江湖豪杰。王百党先后于徐茂公、秦琼、单雄信、程咬金、罗成、魏征等三十九人结拜存亡弟兄。

  隋朝末年,隋炀帝杨广昏庸无道,杀父弑兄,奸嫂欺母,惹起万民不满,全国大乱。王百党于济阳(今河南兰考县东北)率众起义。其时滑县的豪杰翟让在瓦岗起义反隋,自称为王,很多起义将领为了共谋大业,纷纷投奔翟让。

  王百党随李密等三十九位烈士一齐投奔瓦岗。此中罗成、秦叔宝、单雄信、王伯当、程咬金已经被唐王李世民誉为来至瓦岗寨的五猛将,王伯当投奔瓦岗寨当前,很快成为瓦岗寨中的一员上将,被誉为白衣神箭,曾一箭射死隋唐第九条豪杰魏文通。成为瓦岗寨当之无愧的第一弓手。

  王百党为李密的学生,看待李密心怀叵测、从无二心。在瓦岗寨,王百党协助李密取代翟让成为了瓦岗起义兵的首领。617年(大业十三年二月),王伯当等人在洛口选举李密为魏公,被封为琅琊公。封徐茂公为军师,封魏征为丞相,封秦琼为飞猛将军,封王百党为雄猛将军。李密杀翟让后与徐世绩等分领其余众。因为李密刚愎自用、傍若无人先后逼走了秦琼、罗成、程咬金等上将,瓦岗寨实力大损,最初,只要王百党忠心保李密。

  公元618年(大业十四年),王世充叛乱。李密与王世充在偃师(今河南偃师东)决战,李密命王伯当固守后方基地金墉城(今河南洛阳北)。不久,李密大北,王伯当弃金墉城,北走河阳(今河南孟县东南),与李密相会。李密穷途末路,最初,李密不得不入关(指今潼关以西),率领王伯当等两万人降唐。降唐初,李密很得李渊、李世民注重,并将其(表妹独孤氏)公主下嫁给李密。但李密朝四暮三,又欲谋反,被公主大骂,李密怒而杀死公主,率领王伯当等人叛唐。此时的王伯当已经力劝李密,而李密却不听奉劝、独断专行。最初招至唐军追杀。

  李密、王伯当被盛彦师追至断蜜涧(陆浑县南邢公岘,今河南省卢氏县官道口镇的邢公山)之中。李世民爱惜王百党是一员猛将,欲再次欲招降王百党。为招降王百党,李世民不吝下跪,以显示其爱才之心,而王百党暗示二心不侍二主,誓死跟随李密。李世民无法,最初李密、王百党一路被唐军射死于断密涧中。

  王百党为庇护李密,就用身子压着李密,用宝剑挑开飞箭,但最终精疲力竭,被乱箭射中108剑后无怨而死。

  后人评价王百党:“王百党真乃忠义之士也”。

  李密的首级被李世民割下来带回长安,吊挂在城门上示众。徐茂公、魏征、程咬金、秦琼等人一齐向唐王求情为王百党收尸,唐王念他们与王百党是金兰之好,豁略大度,核准他们去尽伴侣之情。

  徐茂公等人把王百党的尸体装入棺木,也乘机把李密的无头尸体装入棺木一同运到王百党家乡扶沟县百党岗村。在百党岗,徐茂公、魏征、程咬金、秦琼等人在王百党祖莹为其建筑泉台,将王百党棺木葬于村西王百党祖莹,王百党墓按公、卿级别建筑、埋葬。泉台内圈有规模弘大墓道、墓室。并有置有丰硕的陪葬品。改此地本来村名为“百党岗村”,(至于本来村名是什么,此刻曾经无从考据)。

  为了使李密的坟墓不被李世民的戎行盗挖,徐茂公等人商议,将李密的棺木葬于王百党墓冢南。之后,世人抬着李密的棺木从百党岗出发继续往南走,不断走到岗头(即此刻扶沟县与西华县交壤地的道陵岗)。徐茂公等人见岗南一片荒凉,风水全无,于是命人往回走,并把棺木掉头的处所取名为“倒陵岗”,意为棺木由此地倒后来。棺木行至此刻的卞岗县当局一带,见此处依山傍水乃风水宝地,便将李密棺木下葬于此,并将此地取名为“殡王岗”。

  为了李密棺椁不被人盗挖,徐茂公又在王百党墓冢东北约3里许,另建一个李密衣冠墓冢,并将此地取名为“三太冢”。

  关于王百党籍贯,社会上已经有多种说法。有兰考人之说。他们的根据也可能是王百党于济阳(今河南兰考县东北)率众起义,然而,王百党在济阳起义并不克不及申明王百党就是兰考县人。还有王百党为开封人、金山人的说法。这些说法均没有足够的证据佐证,均不足为信。而扶沟县百党岗有民间传说,有王百党墓冢,有与王百党、李密相联系关系地名传说。所有这些足以申明王百党即扶沟县王百党人。

  七:隋唐期间百党岗及其附近地名的索考

  有隋唐瓦岗寨军师徐茂公定名的“三太冢”、“百党岗”、“倒陵岗”、“殡王岗”。几个地名,虽然曾经过去1400多年了,目前有的仍然沿用至今,有的颠末沿革曾经有所改动。

  三太冢天然村附属于扶沟县大新镇陈堂村民委员会。三太塜天然村辖3个村民小组,耕地面积1692亩,203户,936人。以焦姓,姜姓居多,其余有袁,柳,郭,李,孙,单,王,佟,乔,姬梁,邵,杨,夏,岳,刘,蔡姓。

  据三太冢村民孙志功(82岁)引见:三太冢自隋唐以来墓冢不断具有。动乱的年代,比年交战,再加上黄水众多,到了元末明初,这里已是劫夺一空。最先前来三太冢假寓的是孙姓、焦姓、姜姓,其时,三姓人在墓冢南安家,孙姓居中,焦姓、姜姓分家摆布。三姓人家颠末商定,其村名仍然按他们到此地以前的村名叫“三太冢”。各家在墓冢南边的房前开荒种地。三大师族日出而作、日落而歇,繁殖生息,息事宁人。他们彼此帮衬着过日子也算是平稳。直到明末清初,包罗三太冢以及附近数万亩地盘被太康县“丁村口”大田主杨家强行采办。得到地盘的村民有的外迁他地,有的便靠给丁村口杨家扛长工过日子。此时的三太冢变成为太康县丁村口杨家的外村。因为最先迁移此地的孙、焦、姜三姓先祖对峙用“三太冢”这一地名,才使得这个隋唐期间的地名得以传播下来。

  三太冢村的墓冢位于此刻村北头两头,毁于上世纪七十年代,之后便成为村民盖房取土的处所。目前,墓冢早已不负具有,留下来的只是一个深约5米,方圆近10亩的一个大坑。跟着岁月的更迭,留下来的只要传说和“三太冢”这一村名。

  别的,据扶沟县出名文史专家袁鸿勋先生考据:三太冢为东汉期间袁良司徒(丞相)、及其子袁滂、其孙三国名流袁涣三代人的墓冢,名为“袁三老墓”,别名“诸袁墓”、“三代冢”,后逐步演变为“三太冢”。

  袁鸿勋先生考据:墓冢民国以前被毁,袁三老墓石兽清末藏于吕潭齐姓人家。袁三老碑文收录于宋代欧阳修著作之中。

  百党岗村名取至隋唐瓦岗寨上将王百当。村西有王百当墓冢。

  百党岗天然村附属于扶沟县大新镇百党岗村民委员会。辖有百党岗、南郭庄等2个天然村,6个村民小组,320户,1101人,耕地3540亩。

  汗青上百党岗也已经几易其名,已经沿用“伯当岗”、“柏子岗”、“柏当岗”、“柏党岗”、“百党岗”等等。至今村名仍然沿用“百党岗”这一村名。

  “倒陵岗”此刻曾经演变为“道陵岗”。

  道陵岗村民委员会此刻附属于西华县聂堆镇,辖道南、道北两个天然村, 17个村民小组。是一个有回、汉两个民族公同栖身的处所。

  道陵岗的由来还有别的一种传说:相传古时有一个皇帝出去巡游,到了一个庄子时碰见一个算命的,他对这个皇帝说:您不克不及再往前走,走过核心的那条大街,若是不信必有血光之灾。皇帝不信,执意要去。公然过去之后就呈现了身体不适的情况,这才想起了阿谁算命的警告,于是预备往撤退退却,退事后平安无恙。由于这个庄子让他差点丧命,就预备给它更名,庄子本叫天津寨,由于庄子的外形像个山岗就取名道陵岗

  “殡王岗”这个处所此刻曾经演变为“卞岗”。

  自从此地被徐茂公取名为“殡王岗”后,多年来不断利用此名。只不事后来也许本地人认为“殡王岗”中的“殡”字不吉利,于是改“殡王岗”为“卞王岗”。再往后,又将两头的王字去掉,改叫“卞岗”,卞岗这一地名不断沿用至今。这也是卞岗这一地名的来历。

  “卞岗”目前为扶沟县卞岗乡当局地点地,李密的墓冢就在此刻的乡当局院内。此地名的演变只是一个民间传说。由此也能够看出,人们对地名用字的夸姣追乞降希望。

  把王百党安葬在其家乡,而把李密安葬在距离百党岗村不远的殡王岗村。两座豪杰坟墓一南一北,遥遥相对,诉说着一段段忠勇悲壮的故事。

  八:王百党墓冢的今昔

  《扶沟历代职官传略》、《扶沟地名故事》、及光绪十九年《扶沟县志》记录,在今县城东20多里的百党岗多古冢。《水经注》记录百党岗为古之扶乡县,刘普任扶乡候。

  别的据《扶沟历代诗选》:乾隆年间在时任扶沟县令董风垣《渔村烟雨》诗中,百党岗属于扶沟八景之一;康熙年间赵如恒任扶沟县令,再次续写《渔村烟雨》称:在蔡河之滨,有一大扶城,指在百党岗,就是今天的百党岗村。

  由以上汗青材料能够看出清朝以前百党岗一带邻接蔡河之滨、沙水之畔。

  王百党自公元619年被射杀身亡,距今已过去1398年了。在这漫长的近两千年的光阴里,王百党墓虽然履历过数十次黄河水的侵袭,不断具有于百党岗村。直到1949年摆布仍然留存下来一个巨大的墓冢。

  自元末明初郭氏先祖迁移百党岗村以来,逐步发户,郭姓名人远远多于王姓,因为传播下来相关王百党的很多传说,处于对一代豪杰王百党的敬重,其村名字不断沿用“百党岗”这一村名。

  据村民郭国贤(86岁)引见:王百党墓至隋唐以来在百党岗不断具有。王百党墓冢高一丈上下,方圆大约5亩上下,墓前一口水井。听老辈人讲,墓冢是一个很是有灵气的处所,村民谁如果有个烦苦衷,就到墓冢前的水井旁地坐一坐,纷歧会儿,就会意平气和、怨气全无。有谁家的牲口得告终胀(胃疾),只需牵着牲口到墓顶转一圈,牲口顿时安然无事。

  别的据现任村委会会计的郭百检引见:王百党墓第一次被挖始于1939年。日本鬼子侵略中国,东北、华北被日军占领。日军在没有入侵扶沟县以前,先是用飞机轰炸。江村、崔桥、吕谭、大新一带,包罗扶沟县城均被敌机轰炸过。其时百党岗报酬了遁藏日军飞机轰炸,就有村里的年轻人在王百党墓旁边开挖防浮泛。挖到深处便挖到墓道,再往里挖便发觉墓室,最初在一墓室深处挖出一地下泉眼,于是地下泉水不竭向上涌出,一时间防浮泛内很快注满泉水。于是村民遏制挖掘。不断到1970年以前,墓冢再没有人动过。

  1971年百党岗响应号召“深挖洞、广积粮”,“兴修水利”,为了开挖坑塘、建筑沟渠,有人便打起了墓冢的留意。于是王百党墓完全被毁。

  据村民郭孟珍引见:百党岗村两头往西有一条通往西地的机耕路,王百党墓就在这条机耕路上,当机会耕路两边的墓道、墓室全数被毁,本来的墓冢被挖成两个大坑塘,为了保留下来这一条机耕路,所以机耕路下面的墓室才没有被挖。目前,机耕路下面仍然保留一段没有被挖到墓室或者墓道。

  王百党墓呈南北标的目的,两头是一条广大约一米,高约两米的墓道;墓道两边是若干个墓室。昔时已经在墓室内挖出来“护心镜”、 “宝剑”、 “矛”、 “戈”以及马形“唐三彩”等物品(此刻该当称为文物),因为人们看待这些工具没有足够的认识,又是墓里挖出来的工具,认为晦气,没有人珍藏办理,只是随便放置在村小学的一间房子内,之后全数丢失。上世纪八十年代前后,一对“唐三彩马”还闲置于小学一办公室的柜子顶上,后来也不翼而飞。王百党墓墓砖为蓝色;一头宽,一头窄,呈梯形。此中宽的一端砖顶端有两个对称的虎头扭。被挖出来的墓砖有的被村民用来砌院墙,有的被用来垫院子。还有一部门被抛弃在坑塘内,目前曾经很难找到一块墓砖了。

  王百党墓已不负具有,永久消逝在汗青的长河中。现在,百党岗村往西通往大地步的那一条机耕路仍然具有,路两边别离是一个坑塘,两个坑塘均有5米深。路南的坑塘稍微大一些,方圆在5亩上下,坑塘四周栽植有杨树、柳树等等。水深听说有2米摆布。成为鸭、鹅游玩的天堂。路北的坑塘小一些,目前曾经干涸,坑底长满各类野草,有一人多高。

  王百党一代豪杰,忠义之士,可悲的是,在他身后一捧黄土也难以保留,留下来的只要他的勇敢、仁义、忠孝。好在以王百党名字定名的村名至今仍在利用。

  九:百党岗已经的中和寨

  百党岗亭于扶沟县东20里,再往东过大新镇即是太康县界。百党岗地势平展,地盘肥饶,物产丰硕,且风气憨厚,无争无怨,仿佛世外桃园。然而,在社会动荡年代,地处两县交壤之地的百党岗,“砸家子”(匪贼)横行,百党岗经常蒙受匪贼抢窃、掳人。为了自保,郭氏族人在清朝期间在村四周修建寨墙防御匪贼。

  据村民郭国贤引见:过去的百党岗是一个正方形的村寨,四周是一半砖砌,一半土堆的寨墙,有工具两个寨门,并各有一门十净里的大炮(十里能打净)。寨墙四角建有碉楼,能够监督寨表里。寨(女墙)宽可行汽,车之分道,女墙上每隔一步开一垛口,作为兵戈时对外射击之用。寨门楼、碉楼均可容留五十人住宿。寨外四周掘有深宽各五公尺之大沟,名为“寨海子”,储满雨水,常年不竭,作为樊篱护卫寨之平安。自从百党岗大寨筑成当前,近百年大小匪贼无人敢进。凡是在百党岗一带做买卖的过往商贾,天黑以前都要赶到寨里住宿,以保本身平安。

  百党岗寨门正中镶嵌有《中和寨》石刻,所以百党岗大寨又被人称作“中和寨”。直通工具寨门的大街叫中和街,寨内有工具向街道五条,南北为巷道交通。

  中和街上有茶馆、饭馆二家(能够住宿车辆、骆驼群,时为开封到周口之次要通道),还有卖吃食者,其余街道上满是住户。

  天黑后寨门上锁,天亮开锁,有人专司其事,而且有专人巡视击柝。巡视路线系寨女墙道路。天黑,全寨人均可听到更鼓之声。若有匪警,四邻村寨均可进寨辟难。村内男丁组队上寨担任保卫,同一批示。西寨门内南侧,有一大塚,状似驼峰,为隋唐名将王百党墓冢。

  中和街之十字路北,有一关帝庙,庙内供奉“关帝君”,还有其它神祇。有一独身白叟主管上香、扫除。这位白叟族人称之为“大仙爷”。他除照应庙中神祇外,还运营杂货店,村民对外交往信件,也是放在小庙,自在取存。小庙没有了当前,“大仙爷”也是成仙了。现在,经由族人郭运良、郭三孩等人的配合勤奋,又在原处重建起了关爷庙,由郭运良担任办理。每逢初一、十五,常有人来上香。紧靠寨墙外约五公尺是环抱四周的寨海子,一年四时不竭水。小孩子夏日在海子里学泅水、抓鱼。接近寨海子的地步,每家都种果树、菜园,由于浇水便利,田里从来不缺水。

  寨内有居民约百家,全数郭姓人家。郭姓家族也是一个大师族分支而成。东门外有祖坟一处,是靠南边的两条街郭姓族人的前辈。后两条街人祖坟位西门外。另东门内街北有祖坟一处,此处老坟,年代长远,系最陈旧者。

  在老坟前东方不远处是郭姓祖祠,供奉郭姓历代先人神位。祠堂占地约三亩,正四方形,有围墙、庙门。庙门处有石狮一对,门内有耳房两间,供看祠堂之人栖身。正屋一排有四间,两侧配房四间。1949年当前,祠堂被看成私塾,其时名称是“扶沟县练寺乡核心国民小学”。学生只收本寨郭姓后辈。小学从一年级到四年级,五、六年级叫做“高级小学”,必需去县城就读。

  祠堂围墙外西边有一水塘,名为“石羊坑”。传说,古时有一神羊,每夜到池塘饮水,村人捕获时不小心打断了羊头,该羊竞化为石羊,故名为《石羊坑》,郭姓后辈每天上学均颠末坑边,所以每天能看到这一只无头的石羊。现在颠末水灾,石羊坑、石羊均不存。

  十:相关王百当的戏曲、文学作品

  豫剧《王百当招亲》段红玉,韩晓伟主演

  婺剧《王伯当招亲》

  京剧《断密涧》属京剧保守剧目,一名《双投唐》一名:《双带箭》;一名:《银宫山》,属花脸和老生的唱功戏,诸多京剧名家擅演此剧。讲的是瓦岗散将,李密先投唐后反唐,死在断密涧的故事。

  川剧、桂剧有《投唐带箭》,汉剧、徽剧有《双带箭》,滇剧亦有此剧目,湘剧有《银弓山》。

  各个剧种,王伯当多为老生扮相,头戴软扎巾,额子,挂黑三,身穿白色花箭衣,黑色团龙马褂带三尖,系大带,黑彩裤,厚底靴。

  连环画、小人书《说唐》之十三《王百当盗马》四川人民出书社。

  评书单田芳评书《隋唐演义》216回(上部116回、下部100回)。

  《瓦岗豪杰》上下单田芳王樵山西人民版1985/09/

  《说唐后传》单田芳春风文艺版1986/07/

  《响马传》陈青远黄河文艺版1988/05/

  《兴唐传》四卷本(还有十卷本)陈荫荣中国曲艺版1984/08/

  《兴唐后传》陈荫荣中国曲艺版1986/12/

  王玥波长篇评书《大隋唐》(237回)

  《说唐演义全传》清代长篇小说。亦名《说唐全传》。后与《说唐后传》合刻,更名《说唐前传》。著者不详。以瓦岗寨群雄为核心,铺叙自秦彝托孤、隋文帝平陈同一南北起,到唐李渊削平群雄、太宗登极称帝止的一段故事。

  《隋唐演义》清代长篇白线),字稼轩,又字学轩,号石农,江苏长洲(今江苏姑苏)人。他有多方面的才能,著作颇丰。传世的有《坚瓠集》、《读史随》、《退佳琐录》、《续蟹集》、《宋贤群辅录》等。他交游普遍,与尤侗、洪升、顾贞观、毛宗岗等清初出名作家过从甚密。是一部兼有豪杰传奇和汗青演义双重性质的小说。以隋朝末年农人起义为故事布景,讲述隋朝覆灭与大唐成立的一段汗青演义。小说中塑造人物个性明显,故工作节脍炙生齿。此中的典范段落,经久不衰

  《隋唐演义》是2013年浙江永乐影视出品。由钟少雄执导、程力栋编剧,严宽、张翰、姜武杜淳、王宝强等主演的古装电视剧。该剧讲述了以秦叔宝为核心的瓦岗寨众烈士匡扶公理,辅佐李世民为汗青布景。全剧以唐朝护国公秦叔宝为焦点人物,以秦叔宝从少小目睹隋兵逼迫苍生及少年时代的愤世嫉俗、抱不平的成长过程的故事。该剧于2013年1月14日在东方卫视、山东卫视、深圳卫视首播 。

  《隋唐演义》出品公司:中国地方电视台。剧集长度:20集(原定60集)。1996年,张华勋应邀担任电视持续剧《隋唐演义》的导演,因与制片人发生矛盾,分开了剧组,这一次胶葛,为中国可否实行制片人核心制留下了深刻的反思。

  十一:百党岗历代名人

  百党岗汉代名人——袁敏

  袁敏是袁徽的弟弟,袁涣的堂弟,东汉陈国扶乐(扶乐县旧治即今扶沟县大新镇百党岗村,旧名大扶城)人。他身怀技艺而快乐喜爱水工,官至河堤谒者。东汉末年,全国大乱之前,袁涣慨然叹道:“汉家山河衰亡,离全国大乱没有几多日子了,若是全国很老,将要逃到哪里安身呢?假若苍天还没有丧失天道,公众以道义藏身安身,唯有强大而有礼仪能够呵护本身啊!”袁敏则说道:“前人已经说道,‘晓得天机的神明啊。’故君子见机而作,是能够大吉大利的。天理有盛有衰,汉家将要消亡,大动必有大事。现在兵燹既兴,外患必多,我将要避难于高山大泽,以求免去本身祸害啊!”御史,到了东汉末年全国大乱的时候,袁敏就与袁涣就各行其志了。

  百党岗汉代名人——袁准

  袁准,字孝尼,东汉陈国扶乐(扶乐县旧治即今扶沟县大新镇百党岗村,旧名大扶城)人。是御史医生袁涣的第四个儿子。袁准为人忠信公道,勤学不倦,不耻下问,且乐于助人,唯恐他人不堪本人。由于世道多艰,而恬然推拒乡下,不情愿在宦途上追逐进退,因而,他的著作十分丰硕,此中有十多万言谈论乱世的要务,如《五经滞义》为《易》、《周官》、《诗经》、《左传》、《论语》作注释,探微圣人的微妙之言,以传于后世。荀绰的《九州记》奖饰他“有俊才”。到了西晋武帝泰始年间(公元265——公元274年),才担任给事中一职。

  百党岗汉代名人——袁滂

  袁滂,字公喜(一作公熙),东汉陈国扶乐(扶乐县旧治即今扶沟县大新镇百党岗村,旧名大扶城)人。他是袁绍族兄袁闳之孙,可是,他的春秋比袁绍、袁术还要大。昔时袁闳与袁逢、袁隗兄弟不和,因此分开汝南郡,迁移到约50千米以北的陈国扶乐县假寓,袁氏家族从此一分为二。但袁滂的儿子袁涣曾与袁绍关系亲近,其后裔历仕魏晋、南北朝,直至隋唐不衰,是唐初名相房玄龄效法的对象。

  东汉灵帝光和元年(公元178年),春二月,袁滂由光禄勋升任司徒,即宰相之职。范晔《后汉书》说他:“袁滂为官简素寡欲,从不言人短处。当权宠之盛,或以同异致祸,唯袁滂独立于朝,故爱憎不及焉。”袁弘的《汉纪》记录说:“袁滂虽身处司徒高位,但纯素寡欲,长于处事,从不在他人前后言人之短。那时,不少身居高位的人,自认为有皇帝的恩宠,就不竭对及时大谈本人的看法,表白本人的立场。因为派系林立,不少人因而而罹祸。但袁滂在野中连结中立,拥护和憎恶他的人,都没有加害于他。

  灵帝光和二年(公元179年),因日食、地动接连发生,春二月,袁滂被以灾异现象被免除司徒职务,由太鸿胪刘邵继任司徒。东汉献帝年间,袁滂又被录用执金吾。

  百党岗明代名人——明代诗人郭同

  郭同,明代扶沟县百党岗村人,工诗善文,由明经而擢任司训。扶沟县出名的“一母二进士”中的猛进士何出图在《词林传记》中记录说:“当是时(指明代正德嘉靖年间)也,扶人游三大人(指明代出名文学家、文坛前七子首领李梦阳和其子李枝、外甥曹嘉)境中,五尺之童,争言韵调(指吟诗作文)。其以科名显者,为罗宪副玹、杜民部绍、何别驾岑(即一母二进士之父何岑)、其子侍御光(即一母二进士中的次进士何出光)。宪副有《东泉咏稿》,侍御有《始音钞》、《寤言钞》。简端之美丑俱在,可目摄而辩也。其自明经者,则郭司训同,杜经府孟乾、王县宰格、李掌教时芳。司训才飘逸不群,甫离章缝辄隐归榇,其咏作,仅存于后学之口......”见邢长顺编著之《扶沟历代诗选》(413——414页)。

  百党岗清代名人——无为州教谕郭同

  按照《扶沟历代职官传略》中一县令碑文注释记录,郭同,清初人,出生于扶沟城东百党岗村,任无为州教谕。(无为州在安徽省)。此人很是有才有谋,并有胆识,他为其岳父家一桩冤案出头具名与官府打讼事,据传说此案连累着河南省的一些官员,按其时若是郭同把这场讼事打赢了,河南省的那些官员都该杀,其时官官相护,为不让郭同上告,他们想出一个分身齐美的法子,一是给他平反平反,二是承诺他从扶沟到百党岗五里地搭一台戏,不意郭同不情愿,要求一里地一台戏,后官方肆意将郭同发配云南放逐。其时正赶年三十,官方承诺郭同三十晚上过罢团聚年后再走,至今他那一门族人还年三十晚上过年吃肉饺子,初一早起茹素饺子。郭同放逐后,他的老友、村南庙里的僧人赵亮,认为让郭同放逐云南太冤,为老友鸣不服,后来给活活气死了(赵亮、百党岗南赵厂村人),此刻还保留着上马石。后郭族续谱还提到郭同放逐云南那支人。

  百党岗近、现代名人乡贤

  郭世贤:黄浦军校第四期学员,曾任总电台台长,全国解放后,任扶沟县政协委员、(已故);

  郭纪凯:大学学历,曾任北京水利景象形象工程师(已故);

  郭醒民:曾任台北市电信总局高级公事员(已退休);

  郭长敬:厅级,曾任新疆军区病院院长(已退休);

  郭宝生:正处级,曾任天津市南开区人民防空办公室主任(已退休);

  郭安民:科级,曾任鹤壁市教育局副局长(已退休);

  郭世平:曾任扶沟四中校长、大新高中校长、汴岗高中校长(已故),终身忠实于党的教育事业,为扶沟县教育做出了杰出贡献,扶沟县教育阵线上的名人。

  郭功用:正科级,现任扶沟县人力资本和社会保障局局长;

  郭开国:科级,现任呼图壁县民政局局长;

  郭世珠:正科级,曾任呼图壁县劳动局局长(已退休);

  郭子俊:科级,曾加入淮海战役,任某团团长,退役后任贵阳市外贸转运站党委书记(已退休);

  郭决然:曾任中共兰州兵工场查验科科长。

  郭保珠:曾任新疆呼图壁县武装部部长(已退休)。郭五银:曾任新疆乌鲁木齐市法院院长(已退休)。

  郭世群:曾任兰州火车站机务段总段长(已退休)

  杨培礼:曾任扶沟县韭元乡党委书记,扶沟县工业局局长(已故)。;

  秦堂春:曾任中国对外商业法令推进会处长(已退休)。

  完成此文后,掩卷沉思,感伤万千。百党岗,一个通俗的村庄,承载着那么多的厚重汗青;王百党,一带豪杰,风光事后一捧黄土难掩忠义之仁。四时变换,春去春又来,无论是豪杰一世,仍是普通通俗,每一小我城市在汗青的长河中留下人生轨迹,或垂馨千祀,或流芳百世;或轻于鸿毛,或重于泰山。无论处于阿谁年代,做一个对社会无益的人才是亘古不变的谬误。

  因为汗青材料的局限,关于百党岗汗青的考据很不全面,还有很多汗青本相没有被挖掘出来,此文只是起到一个抛砖引玉的感化。有待于对百党岗感乐趣的仁人志士进一步挖掘拾掇。前往搜狐,查看更多

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